Culture of the World

Are we've all thought about how the process of making the world's most magnificent temple named Borobudur? The temple is obviously built on dynasty dynasty that in fact there was not yet advanced technology as it is now. How do they make?

How many workers needed to build these masterpieces? Borobudur is still a lot of mystery since it was rediscovered by Raffles in 1814 until now.

Approximately three hundred years ago, where this temple is still in the woods by a nearby resident called Redi Borobudur. For the first time, the name Borobudur is known from the work of MPUPrapancaNegarakertagama manuscript in 1365 AD, mentioned about the monastery in Budur. Then BabadTanahJawi script on (1709-1710) there is news of Mas Fund, a rebel against King Pakubuwono I, who was caught in the Redi Borobudur and sentenced to death. Then in 1758, sparked the news of a prince of Yogyakarta, the Prince Monconagoro, who would like to see a statue of a knight trapped in a cage. Then in 1814, Thomas Stamford Raffles got the news of his subordinates on a hill covered with carved stones. Based on the news that Raffles sent Cornelius, an admirer of art and history, to clean up that hill. After cleaning for two months with the help of 200 residents, the building of the temple are clear and the restoration was continued in 1825.

 

 

Unlike the giant pyramids in Egypt and the Pyramids of Teotihuacan in Mexico Candi Borobudur is another version of the pyramid. Borobudur pyramid form kepunden staircase will not be found in the region and any country, including in India. And that's one of the advantages of Borobudur temple which is a typical Buddhist architecture in Indonesia.

Seeing the splendor of the current building Borobudur and other temples in Indonesia has great knowledge about the civilization of Indonesia. A variety of science involved in the reconstruction effort undertaken by the Borobudur Temple Teodhorus van Erp. We should appreciate his efforts given the various constraints and difficulties faced in rebuilding the temple.

to date there are some things that are still a matter of mystery surrounding the founding of the Borobudur Temple, for example in terms of rock composition, how to transport the stone from the area of ​​origin to their destination, whether the stones were already in the desired size or shape of the original still rocks the mountain , how long the process of cutting the stones to the size you want, how to raise the stones from the bottom of the page to the top of the temple, the crane is used? Given the time there were no blue drawing (blue print), then by means of what are they going to negotiate the steps work to be done, in terms of relief images, whether the stones were installed after the last image, or a smooth rock in a state The new sculpted to draw. And starting from where the image was carved, from top to bottom or from bottom to top? And many more mysteries yet to be revealed by science, especially about finding space on the main stupa of the temple.

 

source : yahoo.com

Sukuh situated on the slopes of Mount Lawu in the Village Berjo Karanganyar regency, Central Java, there is a temple which has a unique structure because it looks like a Mayan pyramid building. According to the promotion of Tourism Karanganyar, the temple which was built in 1437 Tantric Hindu society was not only the temple was the youngest in the archipelago is also the most erotic temples

In this temple complex there are statues of winged creatures. These creatures are referred to as the eagle because one of the statues that are still intact showed the head like an eagle. Only, these statues have arms and legs like a human and angelic wings. Is this statue depict extraterrestrials?

This temple is very simple and contains a number of reliefs with various shapes. Among other forms of male genital and women who made almost touching. In the row of reliefs that decorate the walls of the temple reliefs also depicted an angel with the body position of "resignation" as well as relief of a woman's uterus is quite large in size.

Minangkabau tribe does have a very close linkage with four-legged animal called a buffalo. That, among others, looks at various Minang cultural identity, such as the roof of their traditional houses (House Bogonjong). The traditional house is often called the Tower House is shaped like buffalo horns. Similarly, in female clothes (shirt Tanduak Kabau).















Already hundreds of years old buffalo became one of the favorite animals in the province of West Sumatra. Body large and stout buffalo considered able to help a wide range of human tasks. One of the ancient work is done with the assistance of the buffalo was grinding cane. With simple tools, the buffalo was tied at sebilah bamboo cane is connected to the traditional wringer. During eight hours of work, the buffalo constantly revolve around the wringer. Uniquely, so that the buffalo are not dizzy head, eyes closed animal with two coconut shells are coated fabrics.

The juice of the sugarcane juice that's bull that later became the forerunner of making traditional brown sugar. Brown sugar Minang community believes the hard work of the buffalo is more savory than the modern instrument.

When the fight begins, when children are still small buffalo was turned into a buffalo from Java, necessarily butting an opponent who thought her mother's abdomen and stabbed to death a buffalo from Java. Javanese king recognizes this victory and finally mengurungi his intention to attack the Minangkabau. Since then, the Minangkabau are said to wear a name Minangkabau means Win In Buffalo game as its cultural identity.

In terms of history, buffalo animal for a large tribe in West Sumatra has been delivering their glory in the past. That said, since time immemorial the buffalo help people in West Sumatra was winning the war against the Javanese. Finally, until now they are calling themselves as the Minangkabau tribe. "So the war did not end well, so we propose to contest only buffalo.

By the attackers sought the largest buffalo in the area placed in the middle of the field. People here are just kids who are suckling buffalo. Because buffalo has been two days without drinking milk, he ran after her mother's milk. So the big buffalo stomach was ripped and he ran away, "Datuk Bandaro Long story, traditional leaders.

The story of the buffalo was not only a mere legend. Until now the cattle market in Sumatra sell any more buffalo than cattle. Livestock sales system Minang people are also quite unique. In contrast to traditional vegetable markets in the cattle market is not going to sound a word between the seller and buyer. Transactions which applies only to use the hand. Fingers are used as calculation tools selling price of cattle to be purchased.















Dense bodies, stocky legs and a sharp eye. That's the hallmark of The Handcuffs, Kati's favorite buffalo Sutan, farmers Ranah Minang. For Kati Sutan, a buffalo like handcuffs like a treasure and honor. Handcuffs are not just any buffalo. He was a buffalo complaints that had won five games. Because of the greatness that is, the animal is then earned a strong mean handcuffs that lock the opponent.

Not just for sheer hobby, pleasure Kati Sutan follow buffalo fights are also to continue the tradition of the Minangkabau culture. The toughness of handcuffs which have five times won the game it makes Kati Sutan famous in his village. After the age of two years, the buffalo that have potential as complaints usually start trained by owners. This time, the handcuffs will be trained to prepare the physical strength before the game. Candidates must match a rival body weight exercises The Handcuffs. For if not balanced, the exercise will be useless to fight it.

Longest bull fighting exercises conducted for one hour. Once convinced of the power handcuffs, practice fighting stopped. Kati Sutan very confident the buffalo will win again. In the contest of strength buffalo buffalo not only a mainstay. Buffalo owners should also ask the spell of the shaman buffalo in order to win the match.

After the fight training, Kati Sutan also asked a shaman, spell buffalo to menjampi The Handcuffs. Like the previous game, Kati Sutan ask for help Sutan Marajo, buffalo fights a famous healer in the village. The shaman brings a number of natural ingredients to create herbal mainstay for The Handcuffs.

Natural materials consisting of ginger, ginger, pepper and other natural foliage starts blended. Over a high heat, herbs roasted until it is charred. While families were helped Kati Sutan. Other materials for the mixed herbs, such as duck eggs, lemon juice, drink supplement and one bottle of dark beer also prepared.

After all the ingredients ready, Sutan Marajo began to recite mantras and burning incense. He prayed that the dijampinya buffalo could win the game. Incantations were mixed herbs. After that, the mixture was then placed on a leaf the next day will be given to The Handcuffs. Kati family Sutan Handcuffs are then prepared for the hero pitted next day.

Game day arrived. Kati Sutan start getting ready. But before leaving the arena there are a number of rituals that have to do the shaman, which is owned by The Handcuffs sharpen horns. Horn is one part of the body buffalo is the easiest to injure an opponent. Therefore should be made as sharp as possible. With a knife sharpened horns Sutan Marajo The Handcuffs. Now the horns of the buffalo has been sharp like a sword.

Ritual was resumed. Like humans, handcuffs have a bath first before progressing to the battle arena. While the body of water membalurkan Handcuffs, Sutan Marajo chanting incantations in order to champion Kati Sutan ajiannya this strong against the enemy. After the bath is finished, the shaman spell giving potion-jampinya made yesterday afternoon. Without the handcuffs against any herb the shaman and then ate greedily. Not to forget the body was covered with mud-built cuffs and soot to make it look dashing. Now all the preparations have been carried over. Handcuff the hero can not wait to meet a rival opponent.



That afternoon in the sun, handcuffs removed from the cage. Like a hero, proudly walked around the village handcuffs to the arena game. The location of the arena game about seven kilometers from the village of Kati Sutan. But accompanied by the shaman Sutan Marajo, Handcuffs undaunted running. Even occasional, burly buffalo began to run as if impatient to meet the challenger.

Handcuffs finally arrived at the location of the match. Apparently the opponent has to wait at the corner of the arena. Handcuffs are tough opponents coming from a neighboring village. In contrast to the handcuffs that had participated five times the match, his opponent was about this time forward to the bull fighting arena.

One by one the audience began to arrive to the arena. With a reasonably priced tariff, the viewer can choose the most convenient places around the arena. Originally made to keep fighting buffalo Minangkabau ethnic traditions. Unfortunately recent events buffalo fights actually used the audience to bet or gamble. Similarly, in the game handcuffs. And handcuffs who championed. Almost the entire audience to bet Handcuff the hero will win the game.

When the awaited arrived. Two buffalo complaint brought to the center of the field. And without waiting for the cue again, the second buffalo chasing each other directly. Not unexpectedly, who championed precisely Handcuffs scuttled to avoid the opponent. Adu buffalo this time was no longer running. In just a moment, Handcuffs surrendered and ran headlong out of the arena.

The audience went home with great disappointment. Handcuff the hero was not able to retain his title. Rona also disappointment on the faces Kati Sutan. Handcuffs whopping loss of honor for the family as Kati Sutan.

Setelah selesai menjadi keris dengan bentuk dan wujud yang sempurna bahkan memiliki kemampuan supranatural yang konon dikatakan melebihi keris pusaka masa itu. Mpu Gandring menyelesaikan pekerjaannya membuat sarung keris tersebut. Namun belum lagi sarung tersebut selesai dibuat, Ken Arok datang mengambil keris tersebut yang menurutnya sudah satu hari dan haris diambil. Kemudian Ken Arok menguji Keris tersebut dan terakhir Keris tersebut ditusukkannya pada Mpu Gandring yang konon menurutnya tidak menepati janji (karena sarung keris itu belum selesai dibuat) selebihnya bahkan dikatakan untuk menguji kemampuan keris tersebut melawan kekuatan supranatural si pembuat keris (yang justru disimpan dalam keris itu untuk menambah kemampuannya). Dalam keadaan sekarat, Mpu Gandring mengeluarkan kutukan bahwa Keris tersebut akan meminta korban nyawa tujuh turunan dari Ken Arok. Dalam perjalanannya, keris ini terlibat dalam perselisihan dan pembunuhan elit kerajaan Singhasari yakni :

Terbunuhnya Tunggul Ametung
Tunggul Ametung, kepala daerah Tumapel (cikal bakal Singhasari) yang saat itu adalah bawahan dari Kerajaan Kadiri yang saat itu diperintah oleh Kertajaya yang bergelar “Dandang Gendis” (raja terakhir kerajaan ini). Tumapel sendiri adalah pecahan dari sebuah kerajaan besar yang dulunya adalah Kerajaan Jenggala yang dihancurkan Kadiri, dimana kedua-duanya awalnya adalah satu wilayah yang dipimpin oleh Airlangga.

Ken Arok membunuh Tunggul Ametung untuk mendapatkan istrinya yang cantik, Ken Dedes. Ken Arok sendiri saat itu adalah pegawai kepercayaan dari Tunggul Ametung yang sangat dipercaya. Latar belakang pembunuhan ini adalah karena Ken Arok mendengar dari Brahmana Lohgawe bahwa “barang siapa yang memperistri Ken Dedes akan menjadi Raja Dunia”.

Sebelum Ken Arok membunuh Tunggul Ametung, keris ini dipinjamkan kepada rekan kerjanya, yang bernama Kebo Ijo yang tertarik dengan keris itu dan selalu dibawa-bawanya kemana mana untuk menarik perhatian umum. Bagi Ken Arok sendiri, peminjaman keris itu adalah sebagai siasat agar nanti yang dituduh oleh publik Tumapel adalah Kebo Ijo dalam kasus pembunuhan yang dirancang sendiri oleh Ken Arok. Siasatnya berhasil dan hampir seluruh publik Tumapel termasuk beberapa pejabat percaya bahwa Kebo Ijo adalah tersangka pembunuhan Tunggul Ametung. Ken Arok yang saat itu adalah orang kepercayaan Tunggul Ametung langsung membunuh Kebo Ijo yang konon, dengan keris pusaka itu.

Terbunuhnya Ken Arok
Setelah membunuh Tunggul Ametung, Ken Arok mengambil jabatannya, memperistri Ken Dedes yang saat itu sedang mengandung dan memperluas pengaruh Tumapel sehingga akhirnya mampu menghancurkan Kerajaan Kediri. Ken Arok sendiri akhirnya mendirikan kerajaan Singhasari.

Rupanya kasus pembunuhan ini tercium oleh Anusapati, anak Ken Dedes dengan ayah Tunggul Ametung. Anusapati, yang diangkat anak oleh Ken Arok mengetahui semua kejadian itu dari ibunya, Ken Dedes dan bertekat untuk menuntut balas. Anusapati akhirnya merancang pembalasan pembunuhan itu dengan menyuruh seorang pendekar sakti kepercayaannya, Ki Pengalasan.

Pada saat menyendiri di kamar pusaka kerajaan, Ken Arok mengamati pusaka kerajaan yang dimilikinya. Salah satu pusaka yang dimilikinya adalah keris tanpa sarung buatan Mpu Gandring yang dikenal sebagai Keris Mpu Gandring. Melihat ceceran darah pada keris tersebut, ia merasa ketakutan terlebih lebih terdengar suara ghaib dari dalam keris tersebut yang meminta tumbal. Ia ingat kutukan Mpu Gandring yang dibunuhnya, dan serta merta mebantingnya ke tanah sampai hancur berkeping-keping. Ia bermaksud memusnahkannya. Namun ternyata keris tersebut melayang dan menghilang. Sementara Anusapati dan Ki Pengalasan merancang pembunuhan tersebut, tiba-tiba keris tersebut berada di tangan Anusapati. Anusapati menyerahkan keris kepada Ki Pengalasan yang menurut bahasa sekarang, bertugas sebagai “eksekutor” terhadap Ken Arok. Tugas itu dilaksanakannya, dan untuk menghilangkan jejak, Anusapati membunuh Ki Pengalasan dengan keris itu.

Terbunuhnya Anusapati
Anusapati mengambil alih pemerintahan Ken Arok, namun tidak lama. Karena Tohjaya, Putra Ken Arok dari Ken Umang akhirnya mengetahui kasus pembunuhan itu. Dan Tohjaya pun menuntut balas.

Tohjaya mengadakan acara Sabung Ayam kerajaan yang sangat digemari Anusapati. Ketika Anusapati lengah, Tohjaya mengambil keris Mpu Gandring tersebut dan langsung membunuhnya di tempat. Tohjaya membunuhnya berdasarkan hukuman dimana Anusapati diyakini membunuh Ken Arok. Setelah membunuh Anusapati, Tohjaya mengangkat dirinya sebagai raja menggantikan Anusapati.

Tohjaya sendiri tidak lama memerintah. Muncul berbagai ketidak puasan baik dikalangan rakyat dan bahkan kalangan elit istana yang merupakan keluarganya dan saudaranya sendiri, diantaranya Mahisa Campaka dan Dyah Lembu Tal. Ketidakpuasan dan intrik istana ini akhirnya berkobar menjadi peperangan yang menyebabkan tewasnya Tohjaya. Setelah keadaan berhasil dikuasai, tahta kerajaan akhirnya dilanjutkan oleh Ranggawuni yang memerintah cukup lama dan dikatakan adalah masa damai kerajaan Singashari. Sejak terbunuhnya Tohjaya, Keris Mpu Gandring hilang tidak diketahui rimbanya.

KISAH LAIN NYA

Kisah tentang keris Empu Gandring bisa ditemui di kitab Pararaton. Kisah ini tak bisa dilepaskan dari sosok wanita cantik, Ken Dedes, yang konon menjadi ihwal munculnya kutukan sang empu. Berkaitan dengan asmara yang membara.

Banyak kita tahu kisah-kisah tentang keris yang memiliki tuah atau daya linuwih. Masing-masing kisah menceritakan bagaimana sebuah keris yang memiliki kekuatan daya supranatural mampu membantu mengubah nasib sang pemiliknya yang terkadang dengan cara yang sulit di nalar manusia. Tetapi, dari berbagai tentang kisah keris bertuah, tidak ada yang lebih menarik dan legendaris dari kisah keris Empu Gandring milik Ken Arok dari tumapel yaitu masa sebelum kerajaan Singosari.

Alkisah dalam serat Pararaton disebutkan, Ken Arok berniat membunuh Tunggul ametung, seorang akuwu (penguasa) di Tumapel. Niat ini muncul setelah secara tidak sengaja Ken Arok yang waktu itu menjadi abdi di Tumapel, melihat betis mulus Ken Dedes, istri Tunggul Ametung, ketika Ken Dedes turun dari kereta.

Bukan itu saja, “barang rahasia” milik Ken Dedes pun terlihat oleh Ken Arok. Dari “barang rahasia” sang dewi nampak adanya sinar yang menyala. Ken Arok terkejut dan seketika itu tertarik menatap sang dewi. Benar-benar wanita cantik yang tiada taranya di dunia ini, pikir Ken Arok.

Kemudian Ken Arok menceritakan pengalamannya tersebut kepada Dhang Hyang Lohgawe, seorang brahmana yang waskita. Menurut sang brahmana, wanita dengan tanda seperti itu disebut Nareswari. Ia adalah wanita utama, ratu dari semua wanita. Meskipun seorang pria papa dan hina dina, jika beristri wanita semacam ini maka pria tersebut tentu akan bisa menjadi raja atau orang yang tinggi jabatnnya.

Mendengar penjelasan sang brahmana seperti ini Ken Arok semakin bilat tekadnya untuk dapat memperistri Ken Dedes walau apapun risikonya, termasuk dengan cara membunuh Tunggul Ametung. Maka berangkatlah Ken Arok menuju tempat tinggal Empu gandring, seorang empu pembuat keris yang sangat termasyur. Dengan keris buatan empu gandring ini Ken Arok bermaksud membunuh Tunggul Ametung.

“Ki Empu, tolong bikinkanlah saya sebuah keris yang ampuh. Saya harapkan bisa selesai dalam waktu lima bulan. Harap diperhatikan, Ki, agar keris itu dapat selesai.”
Empu Gandring menjawab,”Kalau kamu menghendaki yang baik, seharusnya dalam satu tahun. Kalau dalam lima bulan belumlah cukup.”
Ken Arok berkata lagi,”Pengukiran keris itu terserah saja bagaimana bentuk serta coraknya. Saya tidak peduli masalah janji, pkoknya dalam lima bulan harus selesai.”

Setelah lima bulan, maka Ken Arok pun teringat akan janjinya, yakni akan pesana keris tersebut kepada Empu Gandring. Empu gandring pada waktu itu sedang mengukir keris. Ken Arok perlahan bicara,”Ki, sudah selesaikah keris pesanan saya itu?” Empu gandring pun menjawab pula dengan halus,” duh kaki. Kerismu itu justru yang sedang kukikir ini.” Ketika mendengar jawaban tersebut, Ken Arok menjadi tak senang hati dan bersikap kurang sopan.

Ken Arok melihat kerisnya yang sedang di kikir (diperhalus). Keris diberikan oleh Empu gandring, diterima oleh Ken Arok dan diamat-amati. Serentak sadar bahwa kerisnya belum selesai, maka Ken Arok marah. “ini keris belum rampung!Bukanlah saya sudah berkali-kali berpesan. Tak ada gunanya saya berkata kalu begini kenyataannya, Ki. Terlalu sekali kau ini, Ki. Masakan mengikir pun sampai lima bulan masih juga belum selesai. Benar-benar mengacuhkan pesanku, kau Empu Gandring!” Ken Arok pun mengamuk membabi buta.
Epu Gandring di tusuknya dengan keris bikinan sang empu itu sendiri. Segera sang empu gandring pingsan. KenArok keterlanjuran menurutkan api amarah. Keris disabetkan di lumpang tempat kikiran besi.

Lumpang yang terbuat dari batu itu terbelah jadi dua. Setelah itu keris disabetkan kearah paron (alas untuk menempa besi). Paron pun pecah berkepingan. Setelah itu terdengarlah suara Empu Gandring yang menyumpah serapahi,”Ken Arok, besok kau sendiri pun akan mati oleh keris itu juga. Anak dan cucu-cucumu, tujuh orang raja akan meninggal pula dengan senjata yang sama.”

Setelah mengucapkan kalimat tersebut, mak Empu gandring segera meninggal. Ken Arok sangat menyesal dengan kematian Empu gandring. Tuah keris empu gandring ternyata terbukti sakti. Buktinya, keris ini berhasil membunuh Tunggul ametung, Ken arok sendiri, dan keturunannya. Sehingga tepat seperti sumpah Empu gandring bahwa kerisnya membunuh tujuh orang raja.
Percaya atau tidak?
Yang pasti, kisah ini terdapat dalam serat Pararaton Ken Arok, kitab sastra jawa yang diakui kesahihannya oleh para ahli sejarah.


































Keris Mpu Gandring: Hipotesis

GANDRING dikenal sebagai pengrajin logam yang tersohor di kerajaan Tumapel (cikal bakal Singosari). Ia juga dikenal sakti. Karena “profesional” dan sakti itu ia kemudian diberi gelar “Mpu”. Ken Arok, seseorang yang dipercaya sebagai titisan Wisnu, memesan keris kepadanya. “Satu hari”, begitu Ken Arok memberikan tenggat waktu bagi Gandring. Satu hari berlalu dan Gandring telah menyelesaikan kerisnya. Namun sarung keris belum tuntas. Karena tak sabar, Ken Arok mengambilnya, lalu membunuh Gandring. Gandring sempat menyumpahi Ken Arok dan keturunannya: tujuh turunan bakal mati tertikam keris itu.

Jaman itu, teknologi pengolahan logam atau metalurgi masih sangat tradisional: besi dipanaskan dan ditempa; atau dalam istilah metalurgi, diberi perlakuan panas (heat treatment) dan dibentuk (forging). Kemudian, ilmu metafisika masuk, dan besi yang telah terbentuk (misal: pedang, keris dll), diberi doa-doa, dan menjadi sakti. Begitukah? Entahlah.

Bagaimana Mpu Gandring membuat kerisnya jadi ampuh? Mpu Gandring memilih bahan yang kuat tapi ringan. Jaman itu, proses pemaduan logam dengan logam lain barangkali tak menghasilkan paduan yang memuaskan. Jadi, bahan monolitik adalah pilihan. Mpu Gandring memilih batu meteor sebagai bahan kerisnya. Hal ini juga perlu diteliti lebih jauh apakah batu meteornya bisa diberi perlakuan panas dan dibentuk. Batu meteor ini bisa dilihat dan disentuh di Museum Geologi – Bandung. Tapi, apakah bahan itu yang digunakan Mpu Gandring atau bukan, ini masih pertanyaan.

Setelah, keris terbentuk, Mpu Gandring mencelupkan keris (yang masih panas) tersebut ke dalam bisa ular. Ada proses difusi dari racun ular ke dalam keris yang masih membara itu. Bisa ular sebagian menempel hanya di permukaan, dan sebagian lain berdifusi ke dalam keris. Setelah mendingin, keris dimasukkan ke dalam sarungnya, dan disimpan. Bisa dibayangkan jika keris itu disentuh atau ditancapkan ke tubuh: bisa ular segera menempel dan masuk ke dalam darah, lalu bagian tubuh akan lumpuh dan manusia bisa mati. Pada jaman itu, hanya sedikit orang yang mengetahui proses pembuatan keris secara “ilmiah”; salah satunya adalah Mpu Gandring. Karena pengetahuan dan pengalaman yang cukup advanced dalam pembuatan keris, mungkin Mpu Gandring juga dikenal sebagai mahaguru pada jaman itu. Apakah dia bisa disebut profesor di jaman ini?

Penelitian lebih jauh sangat diperlukan untuk memperoleh informasi mengenai peta kemajuan teknologi Jawa pada abad lampau.

source : www.yahoo.com

Komodo Island is an island located in the Nusa Tenggara Islands. Komodo Island is known a

s a habitat for native animals dragons. This island is also the Komodo National Park which is managed by the Central Government. Komodo Island in the eastern island of Sumbawa, which are separated by the Sape Strait.

Administratively, this island including the District of Komodo, West Manggarai regency, East Nusa Tenggara Province, Indonesia. Komodo Island is the most western ti

p of Nusa Tenggara Timur province, bordering the province of West Nusa Tenggara.

On the island of Komodo dragons animals live and breed well. Until August 2009, on this island there are about 1,300 dragons tail. Coupled with other islands, such as Island and Rinca and Gili Motang, their numbers totaled about 2500 tails. There are also approximately 100 individuals dragons in Wae Wuul Nature Reserve on the mainland island of Flores, but not including the Komodo National Park.

Besides Komodo, the island is also store a variety of exotic flora wood by local people Sepang which is used as a medicine and dye clothes, this nitak tree or sterculia oblongata in the believe is useful as medicines and seeds are tasty and delicious like peas.

In 1910 the Dutch named the island in the southern province of East Nusa Tenggara is the nickname of Komodo Island. This story begins with Lieutenant Steyn van Hens Broek who tries to prove statements about the presence of Dutch troops large animal resembling a dragon on the island. Steyn then killed a dragon and bring documentation to the Museum and Botanical Garden in Bogor to be investigated.

In 2009, the Park has been named a finalist in the "New Seven Wonders of Nature" newly published in 2010 by online voting at www.N7W.com

Toba Lake in North Sumatra


Dalam kondisi itu, ia berdialog dengan tunggal panaluan, tongkat yang dalam tradisi Batak kuno dipercaya bisa mendatangkan hujan, menahan hujan, menolak bala, wabah, mengobati penyakit, membantu mendeteksi musuh dalam peperangan, dan masih banyak lagi kesaktian lainnya.

Sang dukun lalu memakan sesajian berupa nasi, ayam rebus utuh, ubi, daun sirih, bunga dan bermacam sesajian lainnya. Ia juga meminum tuak dari buluh bambu. Selesai makan, sang dukun menyuapi kedua muridnya.

Ritual tongkat tunggal panaluan menjadi salah satu pembuka acara Festival Danau di Kota Parapat. Tradisi budaya masyarakat Batak kuno ini ditampilkan oleh Sanggar Budaya Nauli dari Kota Parapat, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara. Menurut Hamonangan Sirait, Ketua Sanggar Budaya Nauli, pertunjukan tongkat tunggal panaluan yang lengkap dengan sesajian dan ritual mistis lainnya jarang dipertontonkan karena dilarang oleh agama.


Sanggar Budaya Nauli didirikan tahun lalu oleh masyarakat Parapat yang peduli dengan pelestarian budaya Batak Toba. ”Banyak tradisi yang sebenarnya menarik untuk dikemas menjadi suguhan pariwisata,” tutur Hamonangan. Sejak didirikan, banyak remaja ikut bergabung di sanggar ini. Kini anggota sanggar mencapai 30 orang dan mereka rajin tampil di setiap kegiatan budaya yang diadakan di Sumatera Utara.















Dilema
Masyarakat Batak dikenal sangat teguh memegang tradisi meski sebagian besar tradisi lama tadi sudah bergeser setelah agama Kristen masuk ke tanah Batak melalui penginjil Nommensen tahun 1862.

Benturan ajaran agama dengan tradisi asli masyarakat Batak membuat upaya untuk mengangkat kekhasan budaya lokal menjadi sulit dilakukan. Padahal, tontonan budaya, selain berfungsi untuk pelestarian, juga menguntungkan untuk pariwisata. ”Sekarang ini banyak anak muda Batak yang tidak lagi mengenal budaya asli Batak,” kata Mangiring (57), Kepala Adat Desa Tomok, Kabupaten Samosir.

Namun, upaya untuk menghidupkan budaya asli Batak tetap dilakukan. Di Tomok, misalnya, tarian si gale-gale, yaitu boneka kayu yang aslinya digerakkan dengan kekuatan mistis, sudah digantikan dengan tali. Demikian juga dengan si gale-gale di kampung tua Hutabolon Simanindo. Tradisi lokal yang belum dikemas oleh industri pariwisata inilah, kata Mangiring, yang menyebabkan Danau Toba ditinggalkan turis.

”Kalau hanya melihat pemandangan alam, turis akan cepat bosan. Seharusnya alam itu menyatu dengan tradisi masyarakatnya,” tutur Mangiring.

Ia ingin wisata Danau Toba mengikuti keberhasilan Bali yang mampu menyatukan tradisi dengan wisata alamnya. Untuk mendatangkan turis ke Danau Toba, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata bekerja sama dengan pemerintah lima kabupaten, yaitu Kabupaten Tapanuli Utara, Toba Samosir, Simalungun, Dairi, dan Karo, menghidupkan kembali Festival Danau Toba. Di festival berbagai kegiatan budaya digelar, seperti tari tradisional Batak (manortor), permainan gondang, tunggal panaluan, dan pentas musik etnik Batak.

Selain festival, pemerintah juga memperbaiki lapangan terbang Sibisa dan Silangit yang berada di Pulau Samosir. Nantinya akan ada penerbangan langsung menuju Pulau Samosir, baik dari Medan maupun Jakarta.

Agama kuno

Jauh dari hiruk-pikuk kepentingan pariwisata di Danau Toba, sebagian masyarakat Batak di kawasan danau itu tetap memegang teguh budaya asli nenek moyang mereka, yakni budaya yang diajarkan oleh Ugamo Malim atau Parmalim. Jumlah pengikut Parmalim saat ini hanya tersisa sekitar 1.500 orang.

Sebagian besar penganut Parmalim tinggal di pesisir Danau Toba, seperti di Desa Hutatinggi, Kecamatan Laguboti, Kabupaten Toba Samosir. Di desa ini mereka tinggal di rumah-rumah panggung yang terbuat dari kayu dan beratap ijuk. Bila malam tiba, rumah mereka diterangi lampu listrik seadanya. Pemeluk Parmalim juga terbiasa berjalan tanpa alas kaki.

Ajaran Parmalim yang mengajarkan nilai-nilai luhur ketuhanan serta cinta sesama manusia dan lingkungan hidup ini dianut semua orang Batak sebelum agama Kristen, Katolik, dan Islam masuk ke tanah Batak. Karena itu, Parmalim dianggap sebagai agama kuno orang Batak.

”Umat Parmalim memegang teguh ajaran bahwa Danau Toba merupakan sumber air minum, sumber penghidupan, sumber nafkah bagi warga yang tinggal di sekitarnya,” kata Raja Marnangkok Naipospos yang menjadi Ulu Punguan atau pemimpin tertinggi Parmalim di Desa Hutatinggi. Karena itu, dalam Parmalim terdapat ramun atau larangan terhadap pengikutnya untuk merusak Danau Toba, seperti membuang sampah di danau atau mencemari air danau.

Umat Parmalim juga menganggap air Danau Toba itu suci dan mengambilnya untuk kepentingan ritual keagamaan. Namun, sejak 50 tahun lalu mereka beralih ke air pegunungan atau sumur karena air Danau Toba banyak tercemar oleh limbah yang dihasilkan oleh warga sekitar danau atau ratusan hotel dan bangunan komersial lainnya.

”Masyarakat hanya mengeruk berkah Danau Toba, tetapi tidak mau merawatnya,” ujar Mananha Sitorus (29), penganut Parmalim.

Ia yakin bila manusia berbuat baik kepada alam, alam juga akan berbuat baik kepada manusia.

Wisata

Jika Anda merasa bersemangat, lakukanlah kegiatan menarik yang ditawarkan di sini. Di Parapat, ada banyak fasilitas untuk berenang, bermain ski air, mengendarai motor boat, menaiki kano, memancing dan bermain golf. Dari Parapat Anda dapat berjalan-jalan santai di bukit Sungai Naborsahon dimana Anda akan melihat bunga bugenvil, pointetties, honey suckle yang spektakuler berbunga sepanjang tahun. Banyak pengunjung yang datang mengahabuskan waktu di danau dengan berenang di air yang menyegarkan atau menyewa perahu layar mengelilingi danau yang besar tersebut. Tidak perlu khawatir tersengat sinar matahari karena iklim di sini sejuk dan kering dengan pemandangan danau yang indah, tempat ini adalah tempat yang ideal untuk bersantai. Sambil melihat matahari terbenam di Danau Toba adalah cara yang sempurna untuk bersantai dan menghabuskan waktu bersama orang yang Anda sayangi.

Danau ini memiliki sejarah magis yang dipercayai masyarakat setempat sebagai tempat tinggal Namborru (tujuh dewi nenek moyang Suku Batak). Ketika suku Batak akan melakukan upacara di sekitar danau, mereka harus berdoa dan meminta izin dari Namborru terlebih dahulu. Waktu terbaik untuk melihat ritual tradisional dilakukan adalah saat upacara Pesta Masyarakat Danau Toba tahunan, dimana banyak upacara dilakukan untuk menghormati nenek moyang Danau Toba. Festival ini adalah perayaan kebudayaan Batak menampilkan upacara tradisional, acara olah raga, nyanyian, dan tarian Batak. Selain itu Setahun sekali diadakan Pesta Rakyat Danau Toba.

Di Samosir, Anda juga dapat berjalan-jalanlah ke pedalaman dan menjelajahi dua danau yang lebih kecil yaitu Danau Sididhoni dan Aek Natonang. Jika Anda masih belum merasa puas dengan suasana di Samosir, jelajahi pedalaman dengan trekking ke dataran tinggi. Sebaiknya tanya hotel atau masyarakat setempat tentang rutenya karena jalannya dapat berlumpur dan licin tergantung cuaca. Lihat juga perbedaan arsitektur tradisional dengan rumah Batak Toba yang majemuk. Jika anda tertarik dengan tempat wisata bernuansa kehidupan tradisional maka Anda harus mengunjungi Desa Tomok yaitu desa tradisional di Pulau Samosir. Di sini Anda dapat mengetahui lebih jauh tentang sejarah dan adat istiadat setempat dengan mengunjungi komplek pemakaman Raja Sidabutar dimana Anda akan melihat sketsa batu yang unik. Jika Anda ingin mengetahui lebih jauh tentang kehidupan dan masyarakat Batak, kunjungilah desa tradisional Jangga penghasil kain ulos yang berjarak sekitar 24 km dari Parapat. Di tepi Danau Toba juga terlihat Wisma Soekarno, tempat Presiden pertama Indonesia diasingkan, dengan desain bangunan yang dicat dengan warna putih nan megah.


source : yahoo.com

Setelah sebelumnya mempublikasikan Kota damai Ponorogo sekarang saatnya mempublikasikan keseniannya yang sudah mendunia yakni kesenian Reog. (evilgrin) Sudah tidak asing lagi sepertinya jika kita mendengar reog pastinya ingat ponorogo begitu juga sebaliknya.

Sejarah dari kesenian Reog ini bermula pemberontakan Ki Ageng Kutu, seorang abdi kerajaan Majapahit pada abad ke-15 dimana pada masa itu kerajaan Majapahit dibawah kekuasaan Bhre Kertabhumi yang merupakan raja terakhir kerajaan Majapahit. Ki Ageng Kutu murka terhadap perilaku rajanya yang korup, ia pun melihat bahwa kekuasaan Kerajaan Majapahit tak lama lagi akan berakhir. Ia pun pergi meninggalkan kerajaan dan mendirikan sebuah perguruan Seni Bela Diri dengan harapan dapat memunculkan bibit-bibit yang dapat memegang kekuasaan Majapahit kelak. Sadar bahwa pasukan yang dimilinya tidak mampu menandingi pasukan Majapahit maka pesan Politis Ki Ageng Kutu pun disampaikan melalui pertunjukan Reog. Pagelaran Reog dimanfaatkan Ki Ageng Kutu untuk membangun perlawanan masyarakat terhadap kerajaan.

Dalam pertunjukan kesenian Reog ini ditampilkan topeng berbentuk kepala singa yang biasa disebut “Singo Barong”, raja hutan yang menjadi simbol Kertabumi, dan diatasnya ditancapkan bulu-bulu merak hingga menyerupai kipas raksasa yang menyimbolkan pengaruh kuat para rekan Cinanya yang mengatur dari atas segala gerak-geriknya. Jatilan, yang diperankan oleh kelompok penari gemblak yang menunggangi kuda-kudaan menjadi simbol kekuatan pasukan Kerajaan Majapahit yang menjadi perbandingan kontras dengan kekuatan warok. topeng badut merah yang menjadi simbol untuk Ki Ageng Kutu, sendirian dan menopang berat topeng singobarong yang mencapai lebih dari 50kg hanya dengan menggunakan giginya. Dan akhirnya Reog Ki Ageng Kutu menyebabkan Kertabumi menyerang perguruannya, pemberontakan oleh warok dengan cepat diatasi, dan perguruan dilarang untuk melanjutkan pengajaran akan warok. Namun murid-murid Ki Ageng kutu tetap melanjutkannya secara diam-diam. Walaupun begitu, kesenian Reognya sendiri masih diperbolehkan untuk dipentaskan karena sudah menjadi pertunjukan populer diantara masyarakat, namun jalan ceritanya memiliki alur baru dimana ditambahkan karakter-karakter dari cerita rakyat Ponorogo yaitu Kelono Sewondono, Dewi Songgolangit, and Sri Genthayu.

Versi resmi alur cerita Reog Ponorogo kini adalah cerita tentang Raja Ponorogo yang berniat melamar putri Kediri, Dewi Ragil Kuning, namun ditengah perjalanan ia dicegat oleh Raja Singabarong dari Kediri. Pasukan Raja Singabarong terdiri dari merak dan singa, sedangkan dari pihak Kerajaan Ponorogo Raja Kelono dan Wakilnya Bujanganom, dikawal oleh warok (pria berpakaian hitam-hitam dalam tariannya), dan warok ini memiliki ilmu hitam mematikan. Seluruh tariannya merupakan tarian perang antara Kerajaan Kediri dan Kerajaan Ponorogo, dan mengadu ilmu hitam antara keduanya, para penari dalam keadaan ‘kerasukan’ saat mementaskan tariannya

Berikut karakter-karakter dalam Kesenian Reog Ponorogo

Topeng berbentuk kepala singa yang dikenal sebagai “Singo Barong“, raja hutan, yang menjadi simbol untuk Kertabumi, dan diatasnya ditancapkan bulu-bulu merak hingga menyerupai kipas raksasa yang menyimbolkan pengaruh kuat para rekan Cinanya yang mengatur dari atas segala gerak-geriknya.

Jatilan, yang diperankan oleh kelompok penari gemblak yang menunggangi kuda-kudaan menjadi simbol kekuatan pasukan Kerajaan Majapahit

Pujangganong atau Bujangganong adalah penari dan tarian yang menggambarkan sosok patih muda ( Patihnya Klana Sewandana) yang cekatan, cerdik, jenaka, dan sakti. Sosok ini digambarkan dengan topeng yang mirip dengan wajah raksasa, hidung panjang, mata melotot, mulut terbuka dengan gigi yang besar tanpa taring, wajah merah darah dan rambut yang lebat warna hitam menutup pelipis kiri dan kanan.

Klana Sewandana atau Klono : Penari dan tarian yang menggambarkan sosok raja dari kerajaan Bantarangin (kerajaan yang dipercaya berada di wilayah Ponorogo zaman dahulu. Sosok ini digambarkan dengan topeng bermahkota, wajah berwarna merah, mata besar melotot, dan kumis tipis. Selain itu ia membawa Pecut Samandiman; berbentuk tongkat lurus dari rotan berhias jebug dari sayet warna merah diseling kuning sebanyak 5 atau 7 jebug.

Warok Suromenggolo. Dalam pentas, sosok warok lebih terlihat sebagai pengawal/punggawa raja Klana Sewandana (warok muda) atau sesepuh dan guru (warok tua). Dalam pentas, sosok warok muda digambarkan tengah berlatih mengolah ilmu kanuragan, digambarkan berbadan gempal dengan bulu dada, kumis dan jambang lebat serta mata yang tajam. Sementara warok tua digambarkan sebagai pelatih atau pengawas warok muda yang digambarkan berbadan kurus, berjanggut putih panjang, dan berjalan dengan bantuan tongkat.

source : yahoo.com

Cirebon, kota di Pantai Utara Jawa yang dulu menjadi basis dakwah Sunan Gunung Jati, mengajak kita memutar waktu untuk menyusuri jejak peradaban Islam di utara Jawa. Yudasmoro mengunjungi tiga keraton uzur di Kota Udang yang berdiri melawan zaman dan menjadi simbol budaya masyarakat.

Mungkin karena julukan Kota Udang begitu melekat pada Cirebon, setiap kali saya mengunjunginya teman-teman selalu menitip dibelikan petis udang, kerupuk udang, dan kecap udang. Syahdan, nama Cirebon merupakan akronim dari kata ”ci” (sungai, dalam bahasa Sunda) dan ”rebon” (udang kecil).

Satu fakta penting lain tentang Cirebon adalah, ia pernah menjadi sentra penyebaran Islam di Jawa Barat. Bukti-buktinya masih bisa disaksikan dalam bentuk bangunan dan tradisi bernapaskan Islam yang rutin digelar warga. Kota ini kini giat berbenah. Bersama para tetangganya—Indramayu, Majalengka, dan Kuningan—Cirebon membentuk asosiasi Ciayumajakuning guna meningkatkan potensi pariwisata di kawasan Pantai Utara Jawa. Akhir tahun lalu, mereka menggebrak panggung nasional dengan mengadakan Festival Topeng Nusantara.

Tempat terbaik untuk memulai petualangan di Cirebon adalah Makam Sunan Gunung Jati di Desa Astana, kawasan Gunung Sembung. Di tempat inilah Kesultanan Cirebon dipercaya bermula.

Turun dari angkot, saya berjalan menuju kuburan. Atmosfer sakral langsung menyergap di gerbangnya. Beberapa penjaga yang mengenakan blangkon dan pakaian adat warna putih menyambut dengan senyuman dan mempersilakan saya masuk. Sebuah bangunan putih bersih yang dihiasi keramik kuno di dindingnya berdiri tegap di dekat gerbang. Di dalamnya terdapat ruangan sejuk yang dijuluki Balemangu Padjadjaran dan merupakan pemberian Prabu Siliwangi saat penobatan Syarif Hidayatullah (nama lain Sunan Gunung Jati) menjadi Sultan Kasultanan Pakungwati (cikal bakal Kesultanan Cirebon).

Di sisi kiri ruangan terdapat lorong remang-remang yang dibatasi dinding putih berhiaskan mozaik porselen Cina aneka warna. Meniti lorong, saya sampai di sebuah aula luas berisi beberapa peziarah. Mereka melantunkan ayat-ayat suci yang membuat suasana sangat khidmat. Di hadapan mereka terpampang pintu renta yang menjadi akses menuju Makam Sunan Gunung Jati. Pintu ini dibuka saat peringatan hari-hari besar Islam dan cuma bisa dimasuki keturunan sang ulama besar.

Kuburan Putri Ong Tien, istri Sunan Gunung Jati, terdapat di sisi kiri ruangan peziarah. Latar belakang yang berbeda dari kedua mempelai tecermin dalam arsitektur makam yang menampilkan kombinasi gaya Cina dan Islam. Karena itu pula jangan kaget bila Anda mencium aroma dupa dan melihat altar yang dipenuhi bekas bakaran dupa.

Makam keluarga sunan lainnya bisa ditemukan di area atas kompleks makam. Banyak orang datang dari luar kota untuk menziarahi makam-makam tersebut. Sunan Gunung Jati adalah salah satu ulama paling kondang di Indonesia. Sekelompok orang duduk mengerubungi makam untuk berdoa, sisanya mengambil segenggam tanah di samping bangunan makam sunan. “Untuk disimpan pak,” kata petugas makam. ”Konon bisa membawa rezeki.”

Pesta Kesenian Bali diselenggarakan sebagai upaya persembahan karya cipta seni terbaik masyarakat. Bilapun kini masyarakat berkeinginan memilih antara kesenian dan kerajinan, profan dan sekular, pesanan dan kreativitas murni masyarakat Bali, semua itu mereka kerjakan dengan semangat "persembahan ". Perbedaan itu tidak akan mengurangi hakekat berkesenian. Kegiatan berkesenian didasari oleh motivasi sebagai persembahan yang terbaik dan "spirit" dalam segala aktivitas masyarakat Bali

Seni yang ditampilkan adalah persembahan dan karya cipta yang dihasilkan juga sebagai persembahan. Hal ini yang masih dijadikan. Persembahan seni dan karya cipta mengandung makna pembebasan yang iklas yang dalam ajaran Hindu sering disebut dengan yadnya. Yadnya yang dipersembahkan melalui seni dan karya cipta menjadikan hasil ciptaannya sebagai persembahan terbaik, maka sedapat mungkin seseorang seniman tidak akan mempersembahkan miliknya atau karyanya yang paling jelek atau seadanya, apalagi persembahan itu berupa seni dan karya cipta yang terlahir dari budi daya sebagai hulu cinta kasih dan peradaban rohani seni masyarakat.

Pesta Kesenian Bali merupakan media dan sarana untuk menggali dan melestarikan seni budaya serta meningkatkan kesejahteraan. Penggalian dan pelestarian seni budaya meliputi filosofi, nilai-nilai luhur dan universal, konsep-konsep dasar, warisan budaya baik benda atau bukan benda yang bernilai sejarah tinggi, ilmu pengetahuan dan seni sebagai representasi peradaban serta pengembangan kesenian melalui kreasi, inovasi, adaptasi budaya dengan harapan agar tetap hidup dan ajeg berjcelanjutan dalam konteks perubahan waktu dan jaman serta dalam lingkungan yang selalu berubah.

PELOPOR

Menampung hasil karya cipta, seni dan aspirasi berkesenian baik kesenian hasil rekonstruksi, seni hasil inovasi, atraksi kesenian serta apresiasi seni dan budaya masyarakat , maka Pemerintah Propinsi Bali, sejak tahun 1979, oleh Almarhum Prof. Dr. Ida Bagus Mantra menggagas dan memprakarsai suatu wadah pesta rakyat, yang sampai sekarang disebut " Pesta Kesenian Bali " (PKB), yang pertama kalinya di gelar.

Dasar Penyelenggaraan Pesta Kesenian Bali adalah Peraturan Daerah Propinsi Bali Nomor 07 Tahun 1986 tentang" Pesta Kesenian Bali ". Pesta Kesenian Bali yang digelar pertama kali pada tahun 1979, berlangsung kurang lebih 2 bulan tepatnya dari tanggal 20 Juni 1979 sampai 23 Agustus 1979, dan setiap tahun telah memberikan kesempatan untuk menampilkan karya-karya seni terbaik, sebagai wahana pembinaan, pelestarian dan pengembangan seni budaya masyarakat.Pelestarian seni budaya dengan menampilkan keseniankesenian klasik yang sudah hampir punah dan terpendam di masyarakat.Melalui Pesta Kesenian Bali, memotivasi masyarakat untuk menggali, menemukan dan menampilkan kepada masyarakat pada pesta rakyat ini. Penyelenggaraan PKB dari tahun ketahun telah memberikan nuansa tersendiri bagi keajegan seni budaya Bali dengan menampilkan thema yang selalu berbeda-beda.Kiranya cara berkesenian masyarakat Bali yang dipersembahkan kedalam wadah Pests Kesenian Bali, setiap tahunnya juga berbeda-beda. Seperti pada Pesta Kesenian Bali yang berlangsung Juni 2003 ini merupakan Pesta Kesenian Bali ke 25 yang bertepatan dengan Jubillium Perak Pesta Kesenian Bali. Kesempatan ini merupakan momentum yang sangat tepat untuk melakukan koreksi, perbaikan dan perubahan serta introspeksi diri, ditengah-tengah keterpurukan kepariwisataan Bali saat ini.

Pada Pesta Kesenian Bali Tahun 2003 ini mengambil thema " Yadnya Cakra "yang bermakna Roda Kreativitas Tiada Henti. Thema ini menggambarkan betapa beratnya beban kita untuk selalu beraktivitas dan berkreativitas untuk memenuhi kehidupan kita. Dengan demikian aktivitas dan kreativitas berkesenian untuk menghasilkan karya cipta dan seni masyarakat Bali tidak akan pernah berhenti, untuk menggali dan mengembangkan gagasan-gagasan baru, baik itu gagasan barn berkesenian maupun dalam kegiatan sehari hari, dalam rangka menyambung kelangsungan kehidupannya. Penggalian dan pengembangan gagasan baru berkesenian, dipakai untuk mengimbangi adanya distribusi budaya asing sebagai akibat globalisasi menyeluruh, karena dengan adanya gagasan barn akan dapat menuntun prilaku masyarakat dalam konteks berfikir, berkata dan berbuat yang diinplementasikan dan diwujudkan dalam bentuk karya cipta seni budaya.Dalam sejarah perjalanan pesta seni rakyat yang akbar ini pada umumnya selalu dibuka oleh pejabat tinggi negara. Hanya pada PKB yang pertama kali tahun 1979 dibuka oleh Almarhum Prof DR. Ida Bagus Mantra yang saat itu menjabat Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Bali sekaligus sebagai penggagas PKB. Selebihnya pembukaan PKB dilaksanakan oleh Menteri, Wakil Presiden, Presiden dan Ibu Negara.

source : yahoo.com

Lamut is a tradition recounts that contains stories about the message and values of religious, social and cultural Banjar. Lamut is the art of story tells, such as puppets or Cianjuran. The difference, puppet or Cianjuran played with a set of gamelan and lute, while lamut performed with flying, to the art of percussion instrument tambourine.

Those who had seen art lamut always thought this art gets influence from the Middle East. In the kingdom of Banjar led Suriansyah Sultan, said the art of living together lamut Banjar others, such as Dundam, Madihin, Bakesah, and Bapantun.

Lamut Implementation will be done at night from 22.00 until 04.00 or dawn arrived. The narrator is given the nickname Palamutan Lamut. At the event, Palamutan with a big flying lap put sat back in Tawing Halat (wall center), surrounded by the audience consisting of young and old men and women. Especially for women provided a place in the middle of the wall earlier.


History

Lamut originated from China, its language was originally using the Chinese language and then translated into the language of Banjar. Lamut arrival at Banjar land roughly in 1816 which was brought by Chinese traders to the Banjar up to Amuntai, said people used to really like it because lamut carry the story very much and is a story of experience in many countries which are recalled in convey .

The story, in Amuntai, Raden Ngabe meet Chinese merchants merchant ship owners Stars Tse Cay. Of the merchants that he first heard the strains of Chinese poetry. In a meeting six months later, Raden Ngabe get a copy of the Chinese poem.

Since then Raden Ngabe learn and chant, without the accompaniment of flying. Lamut began to flourish after the residents have played each time a successful rice harvest. When art tambourine go in this area, Lamut get accompaniment fly.

Art speak is called lamut karasmin since become entertainment on marriage, religious holidays, as well as national events. Lamut also used in the process batatamba (cure disease). People who have come true intent and usually also invite palamutan. The word "lamut", said to have originated from the Arabic, laamauta (لاموت), which means not dead.

Various kinds Lamut
1. Lamut Batatamba Lamut Batatamba (Lamut treatment) serves as a treatment, eg for heat ill children that does not heal or have a difficult childbirth and others. lamut show batatamba thirst accompanied by a number of requirements, namely that consisting of tools piduduk piduduk (offerings), or perapin frankincense (incense), yellow rice, salt, whole coconut, brown sugar, and a pair of thread-needle. Once it is done with fresh flour mahundang-hundang (invited) spirits, recite prayers survived, and bathing water that has prayed for the sick.

2. Lamut Baramian Lamut Baramian (Lamut Entertainment) used to present to fill out a marriage ceremony, celebration, circumcision and other entertainment events.

When the puppet clown-servants there are figures of Semar, Gareng, Petruk, and Bagong, the characters are Uncle Lamut Lamut and three children; Anglung, Angsina, and Labai Buranta. While the story is like a puppet berpakem prototype, about the kingdom led by King Awang Selenong.

Although the figures and certain grip lamut story, story development still possible according to the capability of the pelamutan in the gathering. Potions can be adapted from the story Panji stories, Andi-andi, or Tutur temple, even the story of 1001 nights. The story also can be dramatic with a courageous act or romantic.

Banjar society most expect love story between Junjung Masari and Kasan Bath. The audience is swept away when he heard the story of two men in love lyric poem Banjar language.

Lamut also favored residents of Chinese descent in Banjarmasin. They often ask lamut played when they want to worship on the Island of Flowers in the middle of the Barito River in Banjarmasin.

Function Lamut
Lamut function:

1. As the media of Islamic proselytism and the charge of government messages or messages from the Host Lamut.
2. As entertainment
3. Manyampir, that is a tradition for descendants palamutan.
4. Intent as to deny reinforcements or prayer survived in the event of child birth, circumcision or circumcision, got his fortune. According to belief, when draped and urination is not implemented it will make mamingit that is causing pain for those concerned.
5. As education, especially regarding etiquette Banjar community life. Usually petatah proverb form of advice, advice or moral guidance.

Endangered
Art lamut can say unfortunate because now on the verge of extinction. One by one pelamutan died, while the process of devolution and the regeneration of art was stagnant. Art tells that also are being abandoned because the younger generation no longer interested in playing it. Today, no organization or institution that cares about lamut, let alone foster the emergence of new pelamutan.


source : www.wikipedia.org

'Tari Sekapur Sirih merupakan tarian selamat datang kepada tamu-tamu besar di Provinsi Jambi dan Riau.

Keagungan dalam gerak yang lembut dan halus menyatu dengan iringan musik serta syair yang ditujukan bagi para tamu. Menyambut dengan hati yang putih muka yang jernih menunjukkan keramahtamahan bagi tetamu yang dihormati.

Tari ini menggambarkan ungkapan rasa putih hati masyarakat dalam menyambut tamu. Sekapur Sirih biasanya ditarikan oleh 9 orang penari perempuan, dan 3 orang penari laki-laki, 1 orang yang bertugas membawa payung dan 2 orang pengawal. Propetri yang digunakan: cerano/wadah yang berisikan lembaran daun sirih, payung, keris. Pakaian: baju kurung /adat Jambi, iringan musik langgam melayu dengan alat musik yang terdiri dari : biola, gambus, akordion, rebana, gong dan gendang.

source : www.wikipedia.org

The Baduy (or Badui), who call themselves Kanekes, are a traditional community living in the western part of the Indonesian province of Banten, near Rangkasbitung. Their population of between 5,000 and 8,000 is centered in the Kendeng mountains at an elevation of 300-500 meters (975'-1,625') above sea level. Their homeland in Banten, Java is contained in just 50 km² (20 sq. miles) of hilly forest area 120 km (75 miles) from Jakarta, Indonesia's capital.

Ethnically the Baduys belong to the Sundanese ethnic group. Their racial, physical and linguistic traits bear much resemblance to the rest of the Sundanese people; however, the difference is in their way of life. Baduy people resist foreign influences and vigorously preserve their ancient way of life, while modern Sundanese are more open to foreign influences and a majority are muslims. The Baduy are divided into two sub-groups; the Baduy Dalam (Inner Baduy), and the Baduy Luar (Outer Baduy). No foreigners were allowed to meet the Inner Baduy, though the Outer Baduy do foster some limited contacts with the outside world. The origin of the word Baduy may come from the term "Bedouin", although other sources claim the source is a name of a local river[1].

LANGUAGE

The Baduy speak a dialect derived from archaic Sundanese. However, modern Sundanese and Javanese influences in their archaic dialect can be heard in their speech.

Religion and Beliefs

The religion of the Baduy is known as Agama Sunda Wiwitan, a combination of traditional beliefs and Hinduism. However, due to lack of interaction with the outside world, their religion is more related to Kejawen Animism, though they still retain many elements of Hindu-Buddhist religion influences, like the terms they use to define things and objects, and the rituals in their religious activities. According to kokolot (elder) of Cikeusik village, Kanekes people is not adherent of Hinduism or Buddhism, they follow animism, the belief that venerated and worshiped the spirit of ancestors. However in its development this faith is influenced and incorporated Hindu, and to some extent, Islamic elements.[2] A certain amount of Islamic influence has also penetrated into the religion of a few of the Baduy Luar in recent years (especially in Cicakal Girang village), with some original ideas thrown in for good measure. The ultimate authority is vested in Gusti Nu Maha Suci, who according to the Baduy sent Adam into the world to lead the life of a Baduy.

The Baduy also observe many mystical taboos. They are forbidden to kill, steal, lie, commit adultery, get drunk, eat food at night, take any form of conveyance, wear flowers or perfumes, accept gold or silver, touch money, or cut their hair. Other taboos relate to defending Baduy lands against invasion: they may not grow sawah (wet rice), use fertilizers, raise cash crops, use modern tools for working ladang soil, or keep large domestic animals.

There is evidence that they were originally influenced by Hindu, but retain much of their native animism ancestral veneration beliefs. They have adopted this many centuries before foreign influence including Arab (Islam), European (Christianity) etc.

SOCIAL CLASSES

Generally, the Baduy are divided into two groups: The Baduy Dalam and The Baduy Luar. The community of villages in which they live are considered mandalas, derived from the Hindu/Buddhist concept but referring in the Indonesian context to places where religion is the central aspect of life.

The population of about 400 Baduy Dalam consists of 40 families Kajeroan who live in the three villages of Cibeo, Cikertawana, and Cikeusik in Tanah Larangan (forbidden territory) where no stranger is permitted to spend the night. They are probably the purest Baduy stock. The Dalam follow the rigid buyut taboo system very strictly,(see Religion and Beliefs for more information about their taboos) and thus they have made very few contacts with the outside world as they are considered as "People of the sacred inner circle". The Dalam are the only one of these two major clans that have the Pu'un, the spiritual priest of the Baduy. The Pu'un are the only people that visit the most hallowed and sacred ground of the Baduy which lies on Gunung Kendeng, in a place called Arca Domas. Unlike the Luar, the Dalams are hardly influenced by Islam.

The Baduy Luar make up the remainder of the Baduy population, living in 22 villages and acting as a barrier to stop visitors from entering the Sacred Inner circle. They do follow the rigid taboo system but not as strictly as the Dalam, and they are more willing to accept modern influence into their daily lives. For example, some Luar people now proudly sport the colorful sarongs and shirts favored by their Sundanese neighbours. In the past the Baduy Luar only wore only their homespun blue-black cloth, and were forbidden to wear trousers. Other elements of civilization (toys, money, batteries) are rapidly infiltrating especially in the villages to the north, and it is no longer unusual for an outer Baduy to make a journey to Jakarta, or even to work outside as a hired hand during the rice planting and reaping seasons. Some even work in big towns and cities like Jakarta, Bogor and Bandung. Animal meat is eaten in some of the outer villages where dogs are trained for hunting, though animal husbandry is still forbidden.

HISTORY

Some people believe that the Baduy are the descendants of the aristocracy of the Sunda Kingdom of Pajajaran who lived near Batutulis in the hills around Bogor but there is no strong evidence to support this belief yet; their domestic architecture follows most closely the traditional Sundanese architecture. Pakuwan Pajajaran port known as Sunda Kelapa, was destroyed by invading Faletehan (Fatahillah) Muslims soldier in 1579, Dayeuh Pakuan the capital of Pajajaran, was invaded by Banten Sultanate some times later. However, the Baduy today are increasingly losing touch with their Hindu culture and increasingly getting closer to nature both in their own religion and their life, as they use no electricity, fertilizer or irrigation techniques in their farming. Another theory suggests that they originate in northern Banten; pockets of people in the northern hills still speak the archaic dialect of Sunda that the Baduy use.

EDUCATION

Formal education for the children of Baduy is against their traditional customs. They reject government proposal to build educational facilities in the villages. Even today, despite the ways that Suharto tried to force them to change their lives and build modern schools in their territory, the Baduy still strongly opposed the government. As a result, very few Baduy are able to read or write.

source : www.wikipedia.org